Modelos y Psicoterapia
di Sergio Romano y Elena importante
Francesco Remotti, antropólogo de la Universidad de Turín y un profundo conocimiento de la cultura banande, una población de Congo, explica cómo durante una ceremonia de iniciación que Olusumba, durante el cual los jóvenes de la aldea se toman en el bosque, que a su vez su aplicación a la:
“Omundu niki?" "Un hombre lo?"
Por su parte Pontalti, Psiquiatra, nos recuerda que la Ilustración hacia delante, hemos visto un surgimiento gradual del individuo y cómo Western filósofos decimonovena ahora repensar la guía de preguntas, han llegado a colocar de manera: Lo que significa ser un Ser Humano?
Cualquier tipo de cultura, dirige esta pregunta. Las formas a través de los cuales tratan de dar respuestas, por supuesto, muchos y también reflejan la complejidad de la propia sociedad.
En el banande cultura lo que los jóvenes están pidiendo es esencialmente para ser bueno Abakonde, es decir, árboles cortadores. Podemos decir que la cuestión es simple, orienta claras y de alguna manera, ayuda y guía al joven en su proceso de individuación. Así que no es para nosotros, donde la sociedad en la que estamos inmersos y de la cual somos parte, ofrece una serie de modelos para los que se esfuerzan a menudo confuso y superficial, a menudo el resultado de los astutos como las políticas de marketing sin escrúpulos, que hacen que el proceso de individuación, en sí mismo un largo y agotador, muy complicado.
Las personas que se someten continuamente a un bombardeo real, donde los medios de comunicación, incluso los que poseen altas capacidades críticas, están en crisis.
Promovemos un'antropopoiesi anónimo y continua, mientras que en los llamados "primitivos" es un'antropopoiesi tipo explícita y programada. En la base de dos consideraciones antropopoietiche, existe la suposición de que los seres humanos son "los hechos, renovado y construido "por la cultura en la que están inmersos. Los hombres como seres en formación.
Si se acepta esta premisa, que poner mucho énfasis en el uso de palabras tales como modelo y sin duda es totalmente incoherente para interpretar los diferentes modelos como "entidad de nivel superior con exhaustiva epistemológico", sobre todo cuando hay una tendencia a equiparar las construcciones teóricas que subyacen en los modelos con su aplicación, no proceder con la evaluación más continua.
El concepto de "modelo" se pretende, de acuerdo con la definición dada por Galimberti en su "Diccionario de Psicología", en dos significados:
1) como un modelo de una teoría, donde a la teoría se define como un marco conceptual que se expresa en un lenguaje formalizado en el que, , Cada significado se le asigna una cierta expresión lingüística que, junto con la otra, es capaz de nombrar todos los datos ofrecidos por la experiencia.
2) como un modelo de un fenómeno o un conjunto de los fenómenos por los que se entiende una construcción más o menos abstracta que imita las características estructurales del fenómeno observado.
Aunque estas definiciones proporcionan un punto de partida para la reflexión sobre la dificultad de conciliar los continuos cambios que caracterizan al ser humano con la necesidad de hacer referencia a las teorías y prácticas estáticas, a menudo se considera como utilizable "independientemente".
Nuestra cultura se basa en los hábitos y convenciones cuyos valores son en su mayoría modelos implícitos e inconscientes. Estos valores dan lugar a fusiones masivas que no siempre tienen un espacio adecuado para la reflexión.
El mundo científico, que la psicoterapia se refiere, no siempre sabe apartarse de esa actitud.
Si los "modelos científicos", por un lado puede orientar, canalización y prácticas rectores de consideraciones teóricas basadas, otro, su aplicación a secas reduce la posibilidad de captar las múltiples facetas y la complejidad de los cuales el campo fenomenal consiste.
Si el campo fenoménico se encuentra en el "social", en la cual también co-construir el mandato de los psicólogos, no podemos dejar de reflexionar sobre las cuestiones que las nuevas condiciones sociales, en proceso de cambio, venga a nosotros.
La complejidad de los fenómenos sociales, siempre nos pone más en contacto con el sufrimiento asociado con campos relacionales de la vida: Esto plantea la necesidad de "crear el espacio para una pluralidad de interlocutores puede existir en la terapéutica propuesta y gestionada por el psicólogo"(Pontalti).
La comparación directa con nuestra experiencia sugiere que esto debería dar lugar a un espacio mental del terapeuta (e / o dell'équipe) capaz de contener, "permanecer" en la complejidad sin producir simplificaciones que tienen como verdadero propósito es reducir el malestar, y, a veces sufren, que la gestión de esta complejidad genera en el terapeuta.
La complejidad de los contextos cambiantes de la vida, en su dimensión cultural, involucrando tanto los pacientes como sus "mundos", el terapeuta / equipo y sus "mundos".
Aunque esta afirmación puede parecer obvio, nuestra experiencia personal sugiere cuánto es difícil tener el conocimiento y las herramientas necesarias para gestionar la informática "doble complejo" que resulta.
Nos referimos aquí a la complejidad de los cuales están incluidos en el terapeuta, con respecto a su vida privada sujeta colocado en un contexto, probablemente muy similar a la de la paciente y la complejidad derivada de la ampliación de la "médico de la red" que el terapeuta, precisamente porque se enfrenta a una creciente complejidad, es tener que activar; servicios locales, diferentes profesionales, etc.
Cada una de las figuras que participan en el proyecto terapéutico, por lo tanto, ser el portador de una complejidad que se sumará a los otros en el juego.
A la luz de esta, a menudo vemos en el paso de complejo a complejo, etapa que determina un estado de confusión y de gran dificultad en el procedimiento, a expensas de la calidad y la eficacia de la intervención de asistencia.
Si el terapeuta / equipo no es lo suficientemente conscientes de que ocurra, o no posee las herramientas para hacer frente a esta situación, es posible que la situación perder las características de tiempo y lugar de tratamiento para convertirse en un lugar no importa, crisol ideal para el nacimiento de la cronicidad.
